दशैं, समय र मानवीय बिधी

बडादशैं शक्ति पूजाको पर्व हो । यो प्रकृति पूजाको पर्व हो । विविध भाषा र संस्कृति भएको हाम्रो कृषि प्रधान देशमा यसको महत्व विशेष छ । भौगोलिक हिसाबले पहाडी क्षेत्रमा निक्षेप राखिएको छन । दशांश नपाए पनि शक्तिमा विश्वास र पूजा ग र्छन् । जसरी हिमालयका बौद्धहरूले पाल्देन ल्हामो वा चाम्ण्डाको पूजा गर्छन्, त्यसरी नै हिमालमा दुर्गाको पूजा गरिन्छ । लामा बोलाउने, मदिरा पिउने, झ्याली बजाउने आदि पनि धार्मिक रूपमा गर्छन् भने क्रिस्चियन र मुस्लिम धर्मावलम्बीले मनाउँदैनन् । नत्र पूरै पहाड र मधेशमा दशैं हर्षोल्लासका साथ मनाइन्छ ।

परापूर्वकालमा सबै जातजातिले आ–आफ्नो परम्परा अनुसार शक्तिको आराधना गरी दशैं मनाउने चलन थियो । प िछल्लो समय हिन्दू कानुनको प्रचलन छ । सत्ताधारी शक्तिको फलस्वरूप हिन्दू पद्धतिले जनजाति समुदायलाई पनि असर गरेको छ ।

ठकुरी राजाहरूले आफ्नो राज्य विस्तार गर्दा यो विधि विशेष लोकप्रिय थियो। राजा कोटमा बस्थे। मीर उमरा राजा नबस्ने कोटमा बस्थे। किल्लाहरू थिए । गाउँमा द्वारपाल, मुखिया र तालुकदार थिए । एउटा गाउँमा चार–पाँच टोल थिए । प्रत्येक समूहमा प्रमुख र तालुकदारहरू थिए। कतिपय गाउँमा दुई–तीन जनासम्म तालुकदार थिए । तालुकदारहरूको यस्तो एकाइलाई झुट्टा भनिन्थ्यो, त्यो तत्कालीन प्रशासनिक इकाई थियो। यस समयमा गद्दीसिनले राजालाई राज्य अधिकारी र राजाका महान गुरुलाई धर्माधिकारी भने। फूल फुल्ने दिन बडाका राजाले दरबारमा जल राखेर मुख्य पुजारीले दशैँको पूजा गर्ने प्रचलन थियो । गाउँपालिका–तलुकदारले पानी ल्याउने र ब्राह्मण पुजारीले धर्माधिकारीको प्रतिनिधि हुने चलन थियो । किल्लामा, गाउँका मुखिया, तालुकदारहरू ब्राह्मण र क्षत्रिय मात्र थिएनन् । गुरुङ, मगर, राई र लिम्बु पनि थिए ।

दशैंको इतिहास

देवी दुर्गाले महिषासुर भनेर चिनिने राक्षसहरूलाई मारेको दिनको सम्झनामा दशैं मनाइन्छ । जसले देवताहरूको संसार, देवलोकलाई मारेका थिए। दश दिनको युद्धपछि दुर्गा विजयी भइन् र त्यसबेलादेखि दशैं पन्ध्र दिनभन्दा बढी समयसम्म खराबसँगको लडाइँको प्रतीकका रूपमा मनाइँदै आएको छ ।

दशैंको समयमा, सरकारी संस्थाहरू चाडपर्वको अवधिको लागि बन्द हुन्छन्, धेरै मानिसहरूलाई आफ्नो परिवारलाई भेट्न र साँच्चै उत्सव मनाउन छ । जान अनुमति दिन् छ । प्रत्येक दिनको फरक–फरक महत्त्व भएकोले, सबैभन्दा महत्त्वपूर्र्ण दिनहरू पहिलो, सातौं, आडौं, नवौं, दशौं र पन्ध्रौं दिन हुन्, सबै महान् युद्धको सम्मानमा ।

दुर्गाको धेरै रूपहरू छन् तर उनको सबैभन्दा शक्तिशाली देवी काली हो, जो विशेष गरी दसैंको नवौं दिनमा मनाइन्छ । कालीले मृत्युको प्रतिनिधित्व गडि, किनकि उनले दुर्गालाई राक्षसहरूलाई पराजित गर्न मद्दत गरिन्।

दशैंका दिनहरू

३दशैंको पहिलो दिन घटस्थापना हो, जसले घडा-कलशलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ – पवित्र भाँडा वा भाँडो, र मानिसहरूले जमरा रोप्छन्। कलशले दुर्गाको शुद्धतालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ र दिनमा दुई पटक पूजा गरिन्छ, प्रायः घरको जेठो पुरुषद्वारा। अर्को धेरै दिनहरूमा, पहेंलो घाँस सिलाइन्छ र बढ्न थाल्छ।

३ दशैंको सातौं दिन फुलपातीलाई सरसफाई गरी घर सजाएर मनाइन्छ । एक फुलपाती परे ड प्रायः आयोजित गरिन्छ र राष्ट्रपति र अन्य धेरै सरकारी अधिकारीहरू उपस्थित हुन्छन् र नेपाली सेनाद्वारा व्यवस्थित गरिन्छ। उत्सवको सम्मानमा दश मिनेटसम्म गोली चलाउने शताब्दीयौंदेखि चलिआएको छ। राष्ट्रपति भन्दा पहिले, शाही राजाले उत्सवको निरीक्षण गर्नेछन्।

दशैंको आठौं दिनलाई महाअष्टमी भनिन्छ। यो त्यो दिन हो जहाँ दुर्गा र काली दुवैलाई समर्पित अनुयायीहरूद्वारा पूजा गरिन्छ दुर्गाको शक्ति, काली, जो जनावरहरूको बलिबाट प्रकट भएको थियो, को सबैभन्दा भयंकर सृष्टि चिन्ह लगाउँदछ। यसैले, उपासकहरूले प्रायः प्रजननको लागि आशिष्को रूपमा रगत बलिदान गर्छन्। यसबाहेक, पछिल्लो समय मानिसहरूले कालीको सम्मानमा बाख्रा, हाँस र भैंसीको मासु खान्छन्। यो खाना पन्ध्रौं दिनसम्म जारी रहनेछ, देवीको प्रकट शक्ति देखाउँदै।

नवौं दिन, महानवमी, अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छ किनकि तयारीहरू चरम सीमामा पुग्छन्, र काली र दुर्गा दुवैका लागि मन्दिरहरू प्रायः बलिदान र उपहारहरूले भरिएका हुन्छन्। यसलाई टिका दिन पनि भन्न सकिन्छ । यसले सबै मेसिनरी र मेकानिकल घरेलु वस्तुहरू जस्तै कार, चक्कु, बञ्चरो र बसहरूको पूजा र प्रशंसा गर्ने दिन प्रदान गर्दछ।

३दशैंको सुरुवात दशैंको दिन हो, जसलाई विजया दशमी पनि भनिन्छ, र प्रायः लिंगको पर्वाह नगरी घरको जेष्ठ व्यक्तिले खाना, उपहार र पैसाको साथ मनाइने दिन हो। यहाँ विगतका दिनहरूमा टीका, जमरा र दक्षिणा बाँधिएर मनाइन्छ।
स्त्रीको पुरै जीवनचक्रको बिम्ब नवदुर्गा – एक नवदुगो को छ गरेको स्वरूप जन्म ग्रहण कन्या ’शैलपुत्री’ की हुन्छन्
राजसवला नआएको अवस्था सम ब्रहाचारिणी की रूप भनिन्छ विवाह हुनु समान का भन्दा अघिसम अक्रमा को निर्मल हुने हो त्यसैले चंद्रघटा समान हुन्छन् । द्ध न्याँ जीवको जन्म दिनको लागि गर्भ धारण मानिन्छ गनु परयो भने कुस्मा डा स्वरूप क् संतान को जन्म दिए पछि त्यहि स्त्री स्कन्दमाता हुन्छिन् । ६) संसार रहित कुटुंब लागि संसार उपकार गर्नु उनहरु सिल महागौरी हुन्छन् उसकी । १) धरती को छो डेर भन्दा पहिला सुतान को लागी स्वर्ग संसारमा सिद्धि (समस्त आशीर्वाद सिद्धिदात्री को प्रयाण जानु आफना सुख दिने स्त्रलाइ रुपमा मानिन्छ सर्पदा)

परापूर्वकालदेखिको पर्व

परापूर्वकालदेखि आदिवासी समुदायले दशैं मनाउँदै आएका छन् । तर, विधि फरक थियो । उदाहरणका लागि अहिलेको गोरखामा तल्लोकोट, माझकोट र उपल्लोकोट भनिने तीनवटा राज्य थिए। तल्लो कोट र माथिल्लो कोटमा घले राजा थिए। माझकोटका राजा ख ड्का थिए । उनीहरु ख ड्का क्षेत्री होइन मगर हुन् । त्यतिबेला बरदसाईमा खोपको दिन चेपे खोलामा
लिग–लिगका सदस्यहरूले भोज मनाउँथे र खोप स्थगित गरेपछि भाग्ने गर्थे । पहिले कोटमा पुग्ने राजा हुने चलन थियो ।

यो दशैं मनाउने घलेहरूको परम्परा बन्यो। गुरुङले आज पनि फूल फुल्ने दिन बुबाको पूजा गर्ने गर्छन् । मासु र भात खानुअघि बाबुबाट भाग्ने चलन छ । फूल फुल्ने विहानै गाउँबाहिर जंगलमा गएर वायुको पूजा गर्छन् । वायुलाई श्रद्धाञ्जली दिएपछि अर्थात् उनका पि िडत बुवाले ‘दशमीमा आउनुहोस्, खाऊ पिउनुहोस्’ भन्दै मासु भात खाने चलन छ । त्यसैगरी कालरात्रिको दिन गुरुङहरूले झंक्री, घब्री, लामालाई आ–आफ्नो तरिकाले पुजा गर्छन्। त्यसपछि दशमी टिकापछि पण् डी (ज्योतिषी) ठाउँमा जान्छन् र आउँछन्। एक आना पैसा, एक मन चामल र मदिरा राखेर वंशावलीको भाषा हटाउने कार्यलाई आना–मन भनिन्छ। पाण् डीले वंशावली भन्छन् । वंशावली गर्वको कथा हो। त्यो वंशावलीको भाषा हटाएर वंशावली सुन्ने दिन दशौं टीकाको दिन हो।

रातो टिका र सेतो टिका छुट्याउनुहोस

आजकल केही गुरुङ, मगर, राई–लिम्बुले सेतो टिका लगाउँछन् । केहीले रातो खोपको विरोध गरेको सुनिन्छ। तर, बलिको पूजा गर्दा जतिसुकै पशुबलि चढाए पनि पहिले मन्दिरमा रगत बग्छ, त्यसपछि थालीमा अक्षतामा । गुरुङ मगर र राई लिम्बुले खोप लगाउने चलन छ । अहिले सेतो टिका र रातो टिकामा फरक छ । गुरुङ–मगरहरूले यो टिप्पणी हाम्रो होइन, ब्राह्मणहरूको हो भन्न थाले। यद्यपि, ब्राह्मणहरू मार्ने जात होइनन्। गुरुङ, मगर र राई लिम्बु बलिदान दिने र मार्ने जात हुन् । त्यसैले रगतमा खोप लगाउने जातिले रातो खोप हाम्रो होइन भन्न मिल्दैन । अहिले पनि दुल्लु दैलेखमा खस ब्राह्मणहरूले रातो खोप लगाउँदैनन्, दही चामल र बेसार मिसाएर पहेँलो टिका लगाउँछन् । दैलेखमा धेरै खस ब्राह्मण छन् । उदाहरणका लागि, दुल्लुमा रिजुपोखरा भन्ने ठाउँ छ। रिजु रिजाल बने, पोखरा पोखरेल बने । यो एउटा उदाहरण हो। खस ब्राह्मणहरूको पुरातन बोरामा अझै पहेँलो खोप प्रयोग हुने तथ्यले यज्ञपूजा अघि रातो खोप लगाउने चलन थिएन भन्ने प्रमाणित हुन्छ।

विविध संस्कृतिको संयोजन

आर्य जातिमा संस्कृति र परम्परालाई आत्मसात गर्ने, भाषालाई आत्मसात गर्ने र कुनै निश्चित स्थानमा गएपछि संस्कृतीकरण गर्ने विशिष्ट क्षमता छ । उदाहरणका लागि, हामी गण् डकी नदीलाई संस्कृत शब्द भन्छौं। तर, यो संस्कृत भाषा होइन। मगर भाषामा यसलाई ‘गाण् डी’ अर्थात ‘हरियो पानी’ भनिन्थ्यो। गण् डकी पतन भएको छ । कोशी नदीको नाम कौशिकी वा कुशिक ऋषिको नामबाट पनि राखिएको भनिन्छ। त्यस्तो होइन। पुरातन किरात भाषामा पानीलाई खु नदी भनिन्थ्यो। उदाहरणका लागि, काठमाडौंमा सामाखुसी भन्ने ठाउँ छ। उनी खुसीबाट संस्कृत बने। यसरी आर्यहरूले भाषा र संस्कृतिको संस्कृतीकरण गरे। परम्परालाई पनि संस्कृत वा आर्यकरण गरिएको थियो। अहिले पशुपतिमा हिन्दूहरूको मात्र साइनबोर्ड छ। तर पशुपति कसले पत्ता लगाए ?  किराँतले पत्ता लगाएको यस्तो छ । यहाँ पनि क्रमशः आर्यीकरण भयो ।

दसैंमा पनि त्यस्तै भयो । आर्यहरूले विभिन्न संस्कृतिहरू अपनाए। अहिले कतिपयले यो ब्राह्मणहरूको पर्व हो भनी सोचेका छन्। तर, यो सबैको चा ड हो । आदिवासी भूमिपुत्रहरूको प्रकृतिसँग घनिष्ठ सम्बन्ध छ। त्यसैले ढुङ्गाको पूजा गर्ने, जलस्रोतको पूजा गर्ने, रुखको फेदमा पुजा गर्ने आदि चलन परापूर्वकालदेखि चलिआएको छ । उदाहरणका लागि, गुरुङले परापूर्वकालदेखि पैसा जम्मा गर्ने चलन रहेको छ । पुरातन खोल र हालको पास गाउँ यसका उदाहरण हुन्। लमजुङ हिमालको फेदमा रहेको खोल गाउँमा मनाङका एक गुरुङले शिकार गरिरहेका छन् । ओह, उसले सोचे कि यो एकदम राम्रो ठाउँ हो, त्यसैले उसले माटो परिक्षण गर्न चाह्यो कि यो बसोबासको लागि उपयुक्त छ कि छैन। त्यसको लागि, तिनीहरूले आफूसँग भएका यूवा बीउहरू छरिए। अर्को वर्ष सम्म, उवा एक हातको झुम्का बन्ने थियो। यहाँ खेतीपाती हुन्छ, मान्छे बस्ने भनिएको थियो । जम्मा गर्नु माटोको परीक्षण हो। लमजुङको पास गाउँमा धानको बीउ सिधै ओछ्यानमा राखिएको छैन । पाण् डीले दिएको स्थलका अनुसार गाउँका गुरुङले दुना–टपरी भण् डारमा लगेर सुनको पानी छर्केर पूजा गर्ने, माटो पिसेर बीउ हाल्ने गरेका छन् । त्यही बीउलाई अन्य बीउसँग मिसाएर ओछ्यानमा राखिन्छ। यस्तो परम्परा अझै जीवित छ। तर, जमरा हाम्रो परम्परा नभएको, बुझाइको कमीका कारण यस्तो समस्या देखिन थालेको केही गुरुङ बताउँछन् ।

मनाङको दशैं

दशैं मनाउने रीतिरिवाज पनि फरक–फरक छन् । हिमाली जिल्ला मनाङमा खोप छैन, खोप पनि छैन । तर त्यहाँका गुरुङहरूले दशैँ खोपको दिन भद्रहरूलाई जम्मा गरेर भे डा काटेर रक्सी पिउने गर्छन् । तर, यो प्रवृत्ति धेरै पछि सुरु भयो। उहाँलाई राजा बनाउन तिनीहरूले यसो गरेका हुन्। किनभने राजाले मनाङहरूलाई विशेष स्वायत्तता र स्वतन्त्रता दिएका थिए। २०२२ सालमा तालुकी प्रथा उन्मूलन भएपछि नेपाल सरकारको ऐन लागू भएको छ । नत्र त्यसअघि वार्षिक शुल्क तिरेपछि नेपालको कानुन मान्नुपर्ने थिएन । त्यतिबेला आम नेपालीले व्यापारका लागि विदेश जान राहदानी पाएका थिएनन् । अधिकांश नेपाली गोर्खा पलटनमा भर्ती हुन बाहेक विदेश गएका छैनन् । तर, मनाङवासीले सिङ्गापुर र मलायामा व्यापार गर्न पाएपछि राहदानी लिन पाए । धेरै विशेषाधिकार पाएर दशैं टीकाको दिन राजा बन्न भेला हुन्छन्। रमाइलो गर।

दशैं विज्ञानमा आधारित छ

आजको युवा पुस्ता हरेक कुरामा विज्ञान खोज्छ। बुढेसकालले उनीहरूलाई विज्ञानको व्याख्या गर्न गाह्रो बनाउँछ, त्यसैले उनीहरू यसलाई कट्टरता र अन्धविश्वास भन्छन्। तर हाम्रा चा डपर्वहरू धेरै वैज्ञानिक छन्। एउटा उदाहरण दिन्छुः असिनाको असर भनेको हिलोमा फसेको, पानीमा ढाकेको, हिलोमा सुत्ने किसानले राम्रो खाना पाउँदैन। यतिबेला किसान समातेको माछा जस्तै छन् । जा डोमा बाँच्नको लागि, तिनीहरू दशकौंसम्म मासु र भात खान्छन्। विशेष गरी, शोरबा मासु मानिन्छ। लिङ्गले यसलाई पचाउन पिङ पङ् खेल्छ। एकै पटक धेरै मासु खाँदा अपच, पखाला वा अन्य रोग लाग्ने गर्दछ। त्यसकारण तिनीहरू रमाइलोसँग पिंग पङ् खेल्छन्। वर्षाको समयमा सुख्खा हुने मांसपेशीहरू सक्रिय हुन्छन्। लत बस्ने लतहरू तानिएका छन्। यो धेरै वैज्ञानिक छ।
प्रकाश कुमार साह(कट्टारी)

prakashkumarsah”gmail.com