– डा. विधुप्रकाश कायस्थ
लोकेश्वर करुणामय बुङ्गद्यः (रातो मच्छिन्द्रनाथ) को रथयात्रा नेपाली संस्कृति र काठमाडौँ उपत्यका (स्वनिगः) को सबैभन्दा लामो र जीवन्त सांस्कृतिक पर्व हो। यो नेपालको सबैभन्दा जीवन्त र लामो समयदेखि चल्ने सांस्कृतिक पर्वहरू मध्ये एक हो। नेपाली पात्रो अनुसार प्रत्येक वर्ष वैशाख शुक्ल प्रतिपदा (अप्रिल-मे) मा सुरु हुने, सम्पूर्ण काठमाडौँ उपत्यका लगभग दुई महिनासम्म एक अद्वितीय उत्सवमय वातावरणमा डुबेको हुन्छ। यो पवित्र अवसरले विशेष गरी पाटनका हिन्दू र बौद्ध समुदायहरूमाझ गहिरो विश्वास, पारस्परिक सद्भाव र अटूट सामाजिक एकताको जीवन्त प्रतीकको रूपमा काम गर्दछ।
पर्वको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण र रोमाञ्चक आकर्षण यसको विशाल रथ हो। पर्वको सुरुमा, कारीगरहरूले पुल्चोक भनिने ठाउँमा लगभग ६० फिट अग्लो भव्य रथ निर्माण गर्छन्, जुन पूर्ण रूपमा काठ, र बेतबाँस प्रयोग गरेर गरिन्छ। जब यो विशाल रथ सडकमा गुड्छ, तब श्रद्धाको एक विशाल लहर उठ्छ। हजारौं भक्तजनहरू, भक्ति र उत्साहका साथ, शहरको साँघुरो, परम्परागत सडकहरूमा डोरीले विशाल रथ तान्छन्।
लगभग १,४०० वर्षको इतिहास भएको यो यात्रा पाटन (याल) मा मात्र सीमित छैन। यी मध्ये, एक किंवदन्तीले बताउँछ कि कसरी थाटिटोल (लगनखेल) देखि जावलाखेल सम्मको रथयात्रा कीर्तिपुर (किपु) मा समर्पित भयो र कसरी ‘याक: मीसा’ (एक्लो महिला) सँग सम्बन्धित भयो।
१. पृष्ठभूमि: अनिकालको अन्त्य र ब्रह्माण्डीय कालको सुरुवात
किवंदन्ती अनुसार, लिच्छवी कालमा, स्वानिङले लगातार १२ वर्षसम्म गम्भीर अनिकाल र वर्षाको अभावको सामना गर्यो। ज्योतिषीहरू र तान्त्रिकहरूसँग परामर्श गरेपछि, गुरु गोरखनाथको बन्धनबाट नागहरूलाई मुक्त गर्न र वर्षा ल्याउन कामरूप, आसाम (भारत) बाट लोकेश्वर करुणामयलाई काठमाडौँ उपत्यका (स्वनिगः) ल्याउने निर्णय गरियो।
करुणामयलाई ल्याउने टोलीमा चार मुख्य पात्रहरू छन्:
राजा नरेन्द्रदेव: त्यसबेला भक्तपुर (ख्वापा) का शक्तिशाली राजा। यद्यपि, नेपाल सातौं शताब्दीमा एकीकृत भएको थियो, त्यसैले यो दृढ विश्वास गरिन्छ कि नरेन्द्रदेव केवल भक्तपुर मात्र नभई सम्पूर्ण नेपाल क्षेत्रका राजा थिए।
आचार्य बन्धुदत्त: काठमाडौँ (येन) का एक महान र निपुण तान्त्रिक गुरु।
रथचक्र ज्यापु: पाटन (याल) का एक किसान।
कर्कोटक नागराजा: तौदहका नागहरूका शक्तिशाली राजा।
तान्त्रिक शक्ति र वीरताका माध्यमबाट यी चार जनाले कामरूप (आसाम, भारत) बाट लोकेश्वर करुणामयलाई नेपालमा सफलतापूर्वक ल्याए। जब लोकेश्वर करुणामय बुङ्गद्यः उपत्यकामा पुगे, भारी वर्षा भयो। सुख्खा खेतहरू धानले भरिए, अनिकाल पूर्ण रूपमा हट्यो, र आधुनिक समयको नयाँ युग सुरु भयो। त्यस अवसरमा, बुङ्गमती र पाटन (यल) मा केन्द्रित करुणामयको भव्य रथयात्रा सुरु भयो।
२. रथयात्रामा चार पात्र र चार स्थान
करुणामयलाई कामरूपबाट ल्याउन मद्दत गर्ने पात्रहरूको सम्मान र सम्झनामा, रथयात्राका विभिन्न भागहरूलाई विभिन्न शहर र पात्रहरूको नामबाट नामकरण गर्ने चलन थियो। यसलाई निम्नानुसार विभाजन गरिएको छ:
क) येँया जात्रा (पुलचोकदेखि गाबहालसम्म)
जुलुसको पहिलो चरण, येँया जात्रा (काठमाडौंको जात्रा), तान्त्रिक आचार्य बन्धुदत्तलाई समर्पित छ। यसलाई येँया जात्रा भनिन्छ।
ख) ख्वप जात्रा (गाबहालदेखि सुन्धारासम्म)
गाबहालदेखि नुगाह (सुन्धरासम्मको जात्राको दोस्रो चरण, राजा नरेन्द्रदेवलाई समर्पित छ। पहिले, राजा नरेन्द्रदेवको ऐतिहासिक तरवार ल्याउने र रथको वरिपरि घुमाउने संस्कार थियो। मल्लकालदेखि नै पाटनका राजा श्रीनिवास मल्लको तरवार ल्याउने चलन थियो।
ग) यल जात्रा (सुन्धारा देखि लगनखेल)
सुन्धारादेखि थतिटोल (लगनखेल) सम्मको जात्राको तेस्रो चरणको नाम पाटन (यल)का किसान रथचक्र ज्यापुको नाममा राखिएको हो। यलमा रैथाने जात्रा गरिन्छ।
घ) कीर्तिपुर (किपु) जात्रा (लगनखेल देखि जावलाखेल)
थतीटोल (लगनखेल) देखि जावलाखेल सम्मको रथयात्राको अन्तिम र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण चरणको नाम किपु र त्यहाकी एकल महिला (याकः मिसा)को नामबाट राखिएको हो। पाटनको यो जात्रामा कीर्तिपुर महत्वपूर्ण हिस्सा कसरी बन्यो भन्ने बारे केही दिव्य र अलौकिक किवंदन्तीहरू छन्।
३. नागरानीको क्रोध र करूणामयको लक्षण (शक्ति) को चोरी
करुणामयलाई ल्याउनमा तौदहका कर्कोटक नागराजले महत्वपूर्ण भूमिका खेलेका थिए। कामरूपबाट फर्कने क्रममा, जब ठूलो नदी र बाढी चुनौती बने, नागराजा आफैं पुल बनेर नदी पार गरे। उनी बिना करुणामयलाई नेपाल ल्याउन असम्भव हुने थियो। यद्यपि जब रथयात्रा विभाजित भयो, जात्रा राजा, तान्त्रिक र ज्यापुको नाममा बाँडियो। तर नागराजाको भूमिकालाई कदर गरिएन। नागराजा आफ्नो योगदानको कदर नगरिएकोमा दुखी भए, तर उनी शान्त रहे। यद्यपि उनकी नागरानीले अपमान सहन सकिनन्। आफ्नो पतिको अपमानबाट निराश भएर, उनी नागरानी जात्राको समयमा मानव भेषमा थतिटोल (लगनखेल) आइपुगिन्।
जात्राको भोलिपल्ट, नागरानीले करुणामयको रथलाई उनको निवासमा फिर्ता गर्न आफ्नो अलौकिक शक्ति प्रयोग गरिन्। नागरानीको दिव्य शक्तिसँग कसैले केही गर्न सकेनन्। रथ गलत दिशामा गइरहेको देखेर, तान्त्रिक गुरु बन्धुदत्तले तुरुन्तै आफ्नो तान्त्रिक शक्ति प्रयोग गरे। उनले शक्तिशाली मन्त्र जप गरे र रथका पाङ्ग्राहरू रोके। नागरानीले जतिसुकै प्रयास गरे पनि तन्त्रद्वारा बाँधिएको रथ अगाडि बढ्न सकेन। नागरानीले बन्धुदत्तलाई अन्धा पारिन् र रथमा विराजमान करुणामयको बत्तिस लक्षिणहरू मध्ये एक लक्षण (शक्ति) चोरिन्।
४. कीर्तिपुर (किपु) को प्याङ्गथान र बन्धुदत्तको प्रतिज्ञा
चोरिएका लक्षण (शक्ति) बोकेर नागरानी सिधै तौदह गइन् र पानीमा प्रवेश गर्ने प्रयास गरिन्। यदि उनले त्यसो गरे भने, करुणामयको रथ जात्राको शक्ति सधैंको लागि हराउने थिए, र लोकेश्वरको स्वरूप अधूरो रहने थियो। यो थाहा पाएर, आचार्य बन्धुदत्तले फेरि नागरानीको बाटो परिवर्तन गर्न तन्त्र मन्त्रहरू प्रयोग गरे। तन्त्रको प्रभावका कारण, नागरानी तौदह पुग्न असमर्थ भइन् र कीर्तिपुर (किपु)को पहाडमा जान बाध्य भइन्। नागरानी किपुको ‘प्यंगःथाँ’ नामक स्थानमा आइपुगे र त्यहाँ थकाइ मार्न बसे। आचार्य बन्धुदत्त पनि तान्त्रिक विधिबाट त्यहाँ पुगे। बन्धुदत्तले नागरानीको अगाडि हात जोडेर बिन्ती गरे: “हे नागरानी, यदि एउटा पनि लक्षण हरायो भने, करूणामय लोकेश्वरको प्रार्थना पूरा हुनेछैन। त्यसैले, नेपालको भलाइको लागि, कृपया यो लक्षण फिर्ता गर्नुहोस्।” तर क्रोधित नागरानी घर स्वीकार गर्न इच्छुक थिइनन्। उनले आफ्नो पतिको योगदानलाई कदर गर्न आग्रह गरिन्।
यसपछि, आचार्य बन्धुदत्तले नागरानीलाई शान्त पार्ने निम्न प्रतिज्ञा गरे:
क) पहिलो प्रतिज्ञा: “हरेक वर्ष, थाटिटोल (लगनखेल) बाट ज्वालामुखीसम्मको रथको अन्तिम र मुख्य यात्रा कीर्तिपुर (किपु)को नाममा हुनेछ।”
ख) दोस्रो प्रतिज्ञा: “हरेक वर्ष यस दिन (यात्राको विशेष दिन), म आफैं वा जीवित प्रतिनिधि कीर्तिपुर (किपु) मा ‘प्याङथान’ आउनेछु र एक्लै बस्ने कुमारी केटीलाई उपहार दिनेछु।” यी दुई प्रतिज्ञा र सर्तहरू सुनेपछि मात्र नागरानीले आफ्नो रिस शान्त पारिन् र उनले करुणामयको चोरी भएको लक्ष्मण आचार्य बन्धुदत्तलाई फिर्ता गरिन्।
५. सांस्कृतिक निरन्तरता र विद्यमान परम्परा
त्यस समयदेखि, थाटिटोलबाट ज्वालामुखीसम्म किपु जात्राको रूपमा रथयात्रा मनाउने ऐतिहासिक परम्परा सुरु भयो। कीर्तिपुर, पंगा, नागा, सतुंगल, बलम्बु, माछेगाउँ र थानकोटका बासिन्दाहरूले रथ बोक्न आफ्नो परम्परागत धिमे बाजा र भुज्या बजाउँछन्। तिनीहरू पाटन आउँछन् र रथलाई लगनखेलसम्म तान्छन्।
आज पनि ऐतिहासिक घटनाको सम्झनामा किपुको ‘प्यंगःथाँ’ मा पूजा गरिन्छ, र ‘याकः मीसा’ लाई फूल चढाउने चलन जीवित छ। यसरी, यो १४०० वर्ष पुरानो अलौकिक तान्त्रिक कथाले कीर्तिपुर (किपु) र करुणामय बुङ्गद्यःहको रथयात्रा बीचको घनिष्ठ सांस्कृतिक सम्बन्धलाई प्रदर्शन गर्दछ।
